Примечания

1 Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Часть первая. "О дарящей добродетели", раздел 2 / Пер. К. А. Свасьяна // Сочи нения в 2-х томах. Т. 2. М.: Мысль, 1990. С. 53-54.

2 Ницше Ф. Веселая наука, III, 124 (там же, т. 1, с. 592).

3 Здесь легко узнать отсылку к § 32 Бытия и бремени. Однако в целом, если не возникает в том необходимости, для меня важно не столько развивать то, что раскрыл бы комментарий Хайдеггера, сколько продвинуться дальше, отталкиваясь от него и от некоторых других - то есть, в предельном виде, от нас. В этом мы, как и в этом обращении к Хайдеггеру, следует помнить о значении Ханны Арендт и ее размышлений о «человеческой множественности», отныне доступных на французском (Qu’est-ce que politique?, перевод и предисловие Sylvie Courtine-Denamy, Paris, Le Seul, 1995).

4 «Между “все мы” абстрактного универсализма и “я" убогого индивидуализма располагается “мы другие” Ницше, мышление единичного случая, которое устраняет оппозицию отдельного и всеобщего» (F. Warin, Nietzsche el Baluille. La parodie a Vinfini, Paris, PUF, 1994, p. 256).

5 Я не останавливаюсь здесь на изучении, которое могло бы быть поучительным, десигнаций слова «люди» и неопределенно-личной конструкции (во франц. языке «оп». - Прим. перев.) в различных языках, так же как и на истории существительного «люди» (народы (gentes), «Язычники» («Gentils»), нации и т. д.).

6 Чтобы было ясно: отсылка к Лакану здесь совершенно произвольная.

7 Критика чистого разума, «Идеал чистого разума», раздел 4. Здесь также предполагается Тезис Канта о бытии Хайдеггера.

8 Histoire de rats, CEuvres completes, III, Paris, Gallimard, 1971, p. 114. На самом деле, память меня подводит, и Батай пишет «мы достигаем»; достигать, добираться: как удвоение самого почти-что некоторого «прикосновения к истоку». Но следует целиком процитировать Батая: «Мы не располагаем средствами для того, чтобы достигнуть: на самом деле, мы достигаем; мы внезапно достигаем той точки, которой следовало бы, и мы проводим остаток наших дней в поисках утраченного момента; но то, что иногда мы его теряем, именно по этой причине, что его поиск уводит нас в сторону от него, и объединить нас, видимо, является средством ... навсегда утратить момент возвращения. Внезапно, в моей ночи, в моем одиночестве, страх уступает место убежденности: это притворно, уже более даже не отвлекает (отвлекая, это более не отвлекается), внезапно сердце Б. находится в моем сердце».

9 См.: J.-L. Nancy, La deconstruction du christianisme. (Готовится к изданию).

10 Тем не менее вышедшая недавно книга Сержа Марселя "Гробница бога-ремесленника" (Le tombeau du dieu artisan) поразительным образом освежает прочтение «Тимея» и, возможно, сближает платоновскую демиургию с «сотворением», о котором я пытаюсь сказать.

11 Бенуа Гетц в своей диссертации Дислокация-Архитектура и опыт (Benoit Goetz, La dislocation-Architecture et experience, Strasbourg, 1996) развивает такую тему опространствования, как опространствование некоей распространившейся и становящейся «экзистенциальной» «архитектуры».

12 См.: Бытие и время, § 36, 37 и 68 с. Принижая любопытство по сравнению с созерцанием, вполне, впрочем, традиционным образом, Хайдеггер сразу же принижает и не признает все полотно современного мира: науку и технику, - отвергая тем самым то, что он претендует утверждать о «послании» бытия. О роли любопытства в современности см. великую классическую книгу Ганса Блюменберга Der Prozess der theoretiscben Neugierde, Frankfurt a.М., Suhrkamp, 1966.

13 Последующее желало бы продолжить, в некотором отношении, диалог, предложенный Рансиером (Jacques Rancieere, Ia mesentente. Philosophie et politique, Paris, Galilee, 1995).

14 Andre Tosel, Democratic el liberalismes, Paris, Kime, 1995, p. 203. Cм. целиком главу «Равенство, трудное и необходимое». Etienne Balibar, La proposition de I’egaliberte, Les conferences ilu Perroquet, No 22, Paris, novembre 1989.

15 Я признаю у Ж. Деррида критику братства в его Политикe дружбы (J. Derrida, Politiques de I'amilie, Paris, Galilee, 1994. Правда, ему следует заметить, что я также, по случаю, подвергаю сомнению христианское братство. Впрочем, я сохранил и продолжаю сохранять, несмотря ни на что, возможность исследовать, не является ли братство с необходимоcтью родовым и врожденным...

16 См. «L'insacrifiable» в: Jean-Luc Nancy, Une pensee finie, Paris, Galilee, 1990.

17 Диссертация Франсуа Раффуля Хайдеггер и проблема субъективности (EHESS, 1995) является, примечательным образом, одним из первых исследований, которые ведутся в направлении переоценки Mitsein.

18 "Бытие и время", § 26. (Ср. перевод В. Бибихина: «...в бытийной понятливости присутствия уже лежит ... понятность других». С. 123. - Прим. peд.).

19 О традиции мышления о едином, каждом и единичном, сколько бы ни были различны наши взгляды, см. полные ссылки на данные Жаном-Франсуа Марке в работе "Единичность и событие" (J.-F. Marquet, Singularite et evenement, Grenoble, Jerome Millon, 1995). Но, прежде всего, тексты, которые вызвали у нас самих интерес к этой теме, - это тексты Делеза с текстами Деррида (и это «с-» потребует когда-нибудь комментария). В основе своей речь идет о том же плавании, в которое пустились, с одной стороны, Агамбен, а с другой Бадиу, даже если этот последний желает предпринять его в форме противопоставления, обыгрывая множественное против Единого. Все это приводит к доказательству того, насколько мы мыслим только одних с другими (посредством против, несмотря, рядом, вдали от, чтобы коснуться, чтобы избежать, чтобы пробуравить).

20 Единственное возможное основание доказательства бытия Бога, I, 3, § 4.

21 Энциклопедия философских наук, §20. С. 114.

22 Декарт сам признает: демарш и рассуждение об ego sum являются не чем иным, как общими для нас всех демаршем и рассуждением, "тем внутренним знанием относительно мышления и бытия, которое всегда предшествует продуманному и является врожденным у всех людей, так что [...] мы можем вообразить, будто лишены этого знания, но не можем быть лишены его в действительности" (Reponses aux Sixiemes Objektions, 1).

23 В некотором смысле, Левинас показательным образом свидетельствует в пользу этой проблематики. Но то, что он подразумевает под «иным, нежели бытие», следует понимать как «наисобственное бытия» как раз потому, что следует, скорее, мыслить со-бытие, нежели противопоставление другого бытию.

24 Martin Heidegger, Beitrage, Frankfurt a.M., 1989, p. 319.

25 Об общественном договоре, книга 1, глава 8.

26 Так говорил Заратустра, III, 25.

27 Известно, сколь дорого Батаю это выражение. Можно было бы даже сказать, что это совершенно его собственное выражение.

28 См.: Тони Негри «Кризис политического пространства» и в целом работы из № 27, «В ожидании империи», "Future antеrieur", Paris, I’Harmattan, janvier 1995.

29 Cм. работы, некогда собранные в "Le retrait du politique" и "Rejouer le politique", Paris, Galille, 1981 и 1983.

30 Для деконструктивистского прочтения некоторого «как такового» бытия в фундаментальной онтологии см. магистерскую диссертацию Ива Дюпё (Страсбург, 1994).

31 Стыдливым прикрытием (лат.). - Прим. перев.

32 См.: Маге Аuge, Le sens des autres, Paris, Le seuil, 1994.

33 Недавно защищенная М. Крепоком диссертация (Маге Сгеpon, Le probleme de la diversity humaine. Enquite sur la caracterisation des peuples et la constitution des giographies de l'esprit de Leibniz a Hegel. Университет Париж 10-Нантерр) представляет собой первый масштабный труд в данной области.

34 Он является симптомом и сам по себе, но еще более примечательный симптом заключается в завоевании неожиданной благосклонности, которое он узнал начиная со смерти Ги Дебора в 1995 году. Следовало бы указать статьи, появившиеся по этому случаю, чтобы продемонстрировать, насколько ссылка на Дебора могла показаться многим необходимой и важной — как последний источник критики в некритичном мире. По поводу фетишизма и критики см.: Jacques Derrida, Spectres de Marx, Pans, Galifce, 1994.

35 Реклама марки Nike в парижском метро в августе 1995 года. Уточню, что, преднамеренно или нет, слово «незначительными» на самом деле было употреблено в мужском роде.

36 Как известно, греческий sumbolon представлял собой кусо чек глиняного горшка, разбиваемого на две части при р;н ставании друзей или хозяина и гостя. Соединение этих час тей позднее стало бы знаком узнавания.

37 Триединый Бог, напротив, репрезентирует бытие-совокупно как саму свою божественность: и, видимо, тем самым он уже более является не «Богом», но со-бытием онто-теологической разновидности. Здесь мы касаемся темы «деконструкции христианства», о которой я упоминал по поводу сотворения. Тем самым мы также угадываем тесную связь всех великих тем христианской догматики, деконструкция которой ничто не сможет оставить нетронутым.

38 Картезианские медитации, § 60, М., 2001, с. 124 (пер. В. Молчанова). Здесь, как нигде, Гуссерль, видимо, показывает, как феноменология касается своего предела и преодолевает его: это уже не ядро эго, но именно «мир как конституированный смысл» ( гам же, § 59, с 123), который раскрывается как конституирующий. Само конституирование является конституированным: такова, видимо, выраженная в этих понятиях предельная структура «языка» и "с-", языка как «с-». Весь непосредственный контекст этого отрывка показывает, как Гуссерль полагает ответить наиболее точно Хайдеггеру и осмыслению Mitsein, еще недостаточно фундированному в сущностной необходимости «объективно данного мира» и его «сообществ различной степени». Здесь производится примечательный хиазм между двумя пилами осмысления, которые провоцируют друг друга и взаимно пересекаются в соответствии с тем, что следовало бы нанять два стиля сущностности «с-». Упрощая, можно было бы назвать их соответственно стилем сопринадлежности (в бытии как истине, Хайдеггер) и стилем корреляции (в эго как смысле, Гуссерль). Но можно также было бы поменять местами столь схематичные характеристики. Существенное не в этом, а в общем свидетельстве эпохи (с Фрейдом, с Батаем, с...), в соответствии с которым онтология отныне должна быть только онтологией этого "с-".

39 Как говорит Фрэнсис Фишер, давний компаньон по призванию этого требования, “с-” является строгой детерминацией несущности экзистирования. Бытие-к является незамедлительно “с-”, поскольку Dasein не имеет сущности». (Heidegger et la question de l'homme, Strasbourg, universite der sciences humaines, 1995).

40 Речь, видимо, идет о ночи 9 ноября 1938 года, получившую название «хрустальной». - Прим. перев.

41 См.: L'ethique originaire (начиная с Хайдеггера). Готовится к изданию.

42 Ср. название книги Поля Рикера «Soi-meme comme un autre» ("Я сам как другой"), Paris, Le Seuil, 1993.

43 Большая часть труда Филиппа Лаку-Лабарта посвящена деконструктивистскому анализу этого изначального мимесиса.

44 Но только до определенного момента. Поскольку Руссо слишком сильно воспринял необходимость того спектакля, который он проклинал, и то, что он желал осмыслить, есть некий род самопреодоления зрелищно-репрезентативной внеположенности как со стороны «гражданской религии», так и со стороны литературы. Тем самым, «литература», с одной стороны (вместе с музыкой или «искусством» вообще), «гражданская религия» (это значит представимый образ светской социальности) - с другой, являются терминами- предшественниками нашей проблемы как проблемы со-смысла. «Показать человека его подобиям», с одной стороны, » с другой - праздновать, за отсутствием возможности присутствовать при событии, пакт учреждения самого человечества. Модель повсюду и нигде, единичная множественная. И именно поэтому проблема сразу же выстраивается в соответствии с конвергенцией и разделением между «искусством» и «гражданской религией»...

45 Это не означает, что любой спектакль, без разбору, был бы «в целом хорош». Напротив, некоторое общество, в котором уже отсутствует кодификация зрелищной формы, ставит и должно ставить перед собой наиболее трудные проблемы относительно спектакля: оно не только должно противопоставить его субъекту некоторое множество этических, практических, эстетических и политических решений, но в первую очередь должно заново предпринять и обосновать осмысление «спектакля» как такового. Общая критика зрелшцного - медиатизации, телевидения и т. д. - служит чаще всего алиби и прикрытием наиболее убогой идеологии. Плаксивая, сварливая или высокомерная, она заинтересована в том, чтобы заставить ценить то, что именно у нее есть ключ к определению того, что являлось бы иллюзией, а что нет. Так, например, она претендует на знание того, что "телевидение" (понимай - «телекратия») "отупляет" «людей», и то при том, что она (критика) по существу не знает ничего ни об истинной пользе, которую люди получают от телевидения, пользе, возможно, гораздо более отдаленной, чем она могла бы предполагать, ни о действительном состоянии, иногда весьма "отупляющем", народных культур прошлого. Критика зрелищного с некоторых пор ломает комедию, но эта комедия начинает устаревать.

46 Если фюсис = тому, что представляется и исполняется из себя, то «с-» относится к иному порядку. Таким образом, даже «в природе» обнаруживается пролиферация и соприкосновение видов. Технэ должно было бы всегда иметь дело с тем, что не идет ни от себя, ни к себе, с несхожестью, смежностью, тем самым и с недостигнутой и недостижимой сущностью этого "с-".

47 Все это предполагает ссылку на работы о мимесисе Дерриде и Лаку-Лабарта, а также работу Балибара "Философия Маркса" (La philosopbie de Marx, Paris, La Decouverte, 1993), который настаивает на внутренней связи между «необходимостью видимости» и «социальным отношением», а также на требовании выработать в этих условиях некую «онтологию отношения».

48 Вместо того чтобы представить себе, как это было сделано и эпоху Великой Французской революции и в немецком романтизме, иной Рим, республиканский, как непосредственный политический театр и без театра, театр тоги и Сената.

49 Картезианские медитации. С. 140 (пер. В. Молчанова).

50 D. Giovannangeli, La passion de I'origine, Galilee, 1995, p. 133.

51 Левит, X IX , 18, а также в Евангелии от Матфея (X X II, 39) и Послании Иакова (II, 8): «agapeseis ton plesion sou os seautov», "diliges proximum tuum sicut teipsum" - возлюби ближнего как самого себя - «закон божий», заповедь, которая, вместе i заповедью любить Бога, резюмирует всякий «закон и его пророков».

52 Я не останавливаюсь здесь на путанице понятий, узлом которых является эта «любовь», eros, agape, caritas, равно как и на иудейско-христианской путанице любви и закона. Известно, какое громадное исследовательское поле представляет это образование, которое с трудом осмеливаются назвать концептуальным и о котором мало сказать, что вся наша традиция - все наше мышление о «нас» - будет вращаться вокруг него. Деконструировать христианство - теологическое и/или сентиментальное, христианство этого «возлюбите друг друга» - вот в чем задача.

53 И, следовательно, избавлен от логики «политики дружбы», как Ж . Деррида предложил ее деконструировать.

54 Фр. le cotoiment, нем. das Aneinandervorbeigehen. - Прим. ред.

55 Бытие и время, § 26.

56 Там же, § 27.

57 Там же, § 26, измененный перевод Мартино. Umwillen может переводиться через "как" (pour), ввиду (еn vue de), в зависимости от (еn fonction de), в пользу (еn faveur de), во имя любви (pour I’amour de) (um Gottes Willen!). (См. пер. В. Бибихина: «Как событие присутствие “есть” по сути ради других... В событии как в экзистенциальном ради-других последние в своем присутствии уже разомкнуты». С. 123. - Прим. ред.)

58 Jean-Luc Nancy. Corpus, Paris, Anne-Marie Metailie, 1992, p. 32.

59 «Язык, говоривший или умолчавший, - это первейшее и обширнейшее очеловечивание сущего. Так кажется. Но он ... раз изначальнейшее расчеловечивание (Enimenschung) человека как наличного живого существа и «субъекта», а также всего до сих пор имевшегося.» (М. Heidegger, Beitrage zur Philosophie, Frankfurt a/Main, Vittorio Klostermann, 1989, 510).

60 La communaute qui vienl, trad, francaise Marilene Raiola, Paris, Le Seuil, 1990, p. 109-110.

61 Maurice Blanchot, La litterature et le droit a la mort, La part du feu, Paris, Gallimard, 1949. Однако во всех своих работах Бланшо непрестанно говорил об этом слове смерти, то есть об «уникальном рождении» языка произведения, в котором произведение рас-производится (se des-oeuvre) (L'oeuvre et la communication, L’espace litteraire, Paris, Gallimard, 1955, p. 277).

62 Sein und Zeit, Max Niemeyer, Tubingen, 1972, § 53, S. 263.

63 Там же, S. 263.

64 Доказательств которому не составило бы труда подобрать в избытке, если бы это не было столь скучно.

65 Здесь я следую указаниям цитированной выше работы (Heidegger М. Beitrage zur Philosophie, Frankfurt а.М ., Klostermann, 1989, S. 319 и далее), чтобы повторить затем всю совокупность знаменитых указаний из «Бытия и времени» с целью предложить перекомпоновку, в которой Mitsein было бы действительно со-сущностным и изначальным. Следует переписать Sein und Zeit: и это не глупое притязание, и оно не «мое», это необходимость всех главных произведений в той мере, в какой они являются нашими. С этой необходимостью связана также, о чем несложно догадаться, цель политического переписывания.

66 «Bei sich»: следовало бы вновь рассмотреть, по меньшей мере начиная с Гегеля, это постоянное общение, взаимное вовлечение и разрыв в фундаментальной структуре «сам», «в себе», «рядом с собой» и «с тем ж е самым». «Для себя», коль скоро оно наступает и если оно наступает, является здесь только лишь результатом.

67 Опубликовано в Les Temps Modernes, № 539, июнь 1991. Принимая во внимание тесную связь этого текста с происходящими событиями, я запретил себе его изменять, отредактировав лишь в незначительных деталях.

68 Позже опубликовано: «War, Law, Sovereignity - Techne» , Rethinking Technologies, ed. by Verena Andermatt Conley, University o f Minnessota Press, Minneapolis, London, 1993.

69 Soldats de l'An II - имеются в виду французские солдаты эпохи Великой Французской революции и войн, которые вела Франция с коалицией европейских монархий за принцип национального суверенитета и идеи 1789 г. - Прим. перев.

70 Очевидно, здесь имеется в виду концепция суверенитета, предложенная Карлом Шмиттом в 20-30-е гг. XX века и заключающаяся в том, что основание суверенитета строится именно на безусловном "решении" (decision) суверена лица или коллективного органа, принимающего на себя, тем самым, властные полномочия (см. Шмитт К. «Политический теология*. М., 2000). - Прим. перев.

71 Тенденция, направленная на установление миролюбивых отношений между различными религиями. - Прим. перев.

72 Опубликовано на немецком в Lettre Internationale, № 1 Berlin, 1993, на сербском в Mostovi, март 1993, Белград; фрацузский текст в Transeuropeennes No 1, Европейский центр культуры, Женева, осень 1993 (Жислен Глассон-Дешом, директор журнала, являлась заказчицей текста); перепечатано в M/mensuel, Marxisme, mouvement, N9 71, Paris, juillet 19...

73 Feman Braudel, La Mediterranie, Paris, Flammarion, 1985.

74 Галльский вождь, полководец, род. приблизительно в 72 году до н. э. В 52 году до н. э. был провозглашен главой коалиции племен, объединившихся против Цезаря. Был захвачен в плен в Алезии, препровожден в Рим и казнен там в 46 году. - Прим. перев.

75 В русском издании в серии «Философское наследие» данная фраза находится в книге 3 «Науки логики» Гегеля, «Учение о понятии», во вводной части, «О понятии вообще», с. 22. - Прим. перев.

76 Гегель, Философия истории. Введение // Гегель. Сочинения, т. 8. М .-Л., 1935. С. 35.

77 Если, по меньшей мере, понимают это to ti en einai как подчиненное или тождественное upokeimenon, вместо того чтобы отделять одно от другого, как это предложил Рудольф Боэйм (Boehm), то есть разделение, которое может быть также понято как разделение бытия-события и бытия-основания.

78 Во франц. варианте «l‘instabilite agitee». - Прим. перев.

79 В русск. переводе: Наука логики, I, 1, 1, С, 3. - Прим. перев.

80 Значит, дело в «изначальной временности», основном понятии «Бытия и времени». Подчиняется ли оно само понятию времени присутствия (уже презентированному и самому себе гомогенному), или оно из него исключается? Это наиболее важная ставка в споре, который, видимо, был присущ работе Хайдеггера, а затем развернулся между Деррида и Хайдеггером, то есть между Деррида и Деррида (сравните «Ousia et gramme» и «Donner le temps», с. 60, например). Но, возможно, следовало бы подумать о том, что это именно присутствие предшествует самому себе - себя пре(з)-ентирует, самому себе гетерогенное, и именно там и есть событие (бытия).

81 Даже и в особенности, если оно «вытекает из того-что-неесть-бытие-как-бытие» (Badiou, L’etre et Pevinement, p. 211), поскольку именно «не-быть-в-качестве-бытия» является условием бытия, или, чтобы быть точнее, быть существующим условием бытия (или «экзистенциалом» самого бытия). В отношении этого существенного минимума, видимо, имелось бы согласие всех участников спора в том случае, если этот спор завязывается не по поводу способа высказывания этого минимума.

82 См. об этом: J.-L. Nancy, Le sens du monde, Paris, Galilee, 1993.

83 М. Heidegger, Les concepts fondmentaux de la metaphysique, p. 501 et suiv.

84 Впервые опубликовано в Epokhe, No 5, J. Milon, Grenoble, 1995.