3.4. Еврейская идеология, капитализм и современность

Без правильного осознания истории и современности иудеев очень трудно в полной мере осмыслить суть общественно-исторического развития. Восприятие иудеев, как их называли в истории, или евреев, как принято называть сейчас, просто как этноса или нации является крайне недостаточным. Очень важно восприятие их как ближневосточного по происхождению источника культуры, являющегося предметом интереса для всего мира и оказывающего на этот мир значительное влияние. Я не имею в виду культуру в узком смысле слова. Я предлагаю целостное восприятие материальной и духовной культуры. Следует избежать двух серьезных ошибок, имеющих отношение к данному вопросу. Первое — это мировоззрение, преувеличенно представляющее и возвеличивающее евреев в качестве силы, правящей миром. К этой же сфере относится выражение о том, что евреи — это Богом избранная нация. Чем дальше от подобного рода преувеличений, являющихся предметом спекуляций, тем легче будет осознать истинный смысл. Вторая ошибка заключается в демонизации евреев и их превращение в козлов отпущения. Очень распространенным является стремление считать евреев источником зла. Чем дальше от воздействия этой позиции, приводящей к последствиям не менее негативным, нежели первая, тем легче будет охватить суть вопроса.

В предыдущих томах я постарался с различных позиций представить иудеев в рамках авраамистических религий. Здесь же я постараюсь развить свои взгляды с несколько других позиций. В основном вопрос иудаизма и еврейства будет рассматриваться в связи с капитализмом и современностью.

История рассеяния евреев по всему миру, начавшаяся после разрушения в 70-х гг. н. э. Храма во второй раз, со стороны Римской империи, способствовало возникновению на Ближнем и Среднем Востоке, в Европе и во всем мире множества проблем и их последствий, хотя и раньше имели место аналогичные проблемы и их последствия. Исход пророка Авраама из Урфы в окрестности Иерусалима и по сей день продолжает сохранять свое возросшее в мировом масштабе значение с точки зрения проблем и их последствий. Жизнь сыновей Авраама в Египте, история Иосифа, исход Моисея — все эти события оставили следы всемирного значения. Составление Священного Писания, ранее имевшее место создание первого Иудейского царства, вавилонское изгнание, связи, установившиеся в этот период с персами и греками, способствовали появлению значительных результатов. Влияние, оказанное евреями, занимает определенное место в истории цивилизации. Написание Священной Книги само по себе является очень важным событием. Это своего рода завоевание авраамистическими религиями официального статуса. Владение Святым Писанием — это явление, оказывающее на историю колоссальное влияние.

Однако диаспора, сформировавшаяся после 70-х гг. н. э., имела более глубокое значение. В данном случае я не буду углубляться в историю, ограничившись лишь краткими оценками. Общеизвестно, что еврейская диаспора разделилась и в дальнейшем концентрировалась по двум направлениям — восточному и западному (сефарды и ашкенази). Влияние, оказываемое ими, обуславливалось именно этим разделением. Известно, что на Востоке еврейские поселения возникали и распространялись в виде масштабных колоний на территориях современной Сирии, Ирака, Ирана, на побережье Каспийского моря, в России и, возможно, вглубь внутренних территорий Азии. В западном направлении тоже происходила активная миграция евреев и их расселение в виде колоний на территориях, подконтрольных Римской империи. Волна переселений и возникновения еврейских колоний наблюдалась на всем пространстве от Северной Африки до Восточной Европы, от Иберийского полуострова до Балкан. Анатолия стала центром водораздела между Востоком и Западом на пути становления еврейской диаспоры. Вплоть до падения Рима влияние евреев имело важное значение с религиозной точки зрения. Несомненно, и иудаизм, и христианство, возникшее в его недрах, оказали на историю передовое влияние. Они стали своего рода духовной империей эпохи.

Безусловно, вопрос о том, как евреи перешли на денежные взаимоотношения, как, испытывая духовное влияние денег, они превратили деньги в не менее эффективный материальный инструмент, является темой глубоких исследований. Ясно одно — если первая стратегическая тема, над которой много работали евреи, это духовная сфера — религия, литература и наука с преимущественным значением духовной культуры, то вторая тема заключается в том, что деньги стали предметом стратегической деятельности и прибыли евреев. В истории обе линии имеют значение потому, что довели духовную и материальную культуры до стратегического уровня. Еще в те времена тот, кто имел превосходство в обоих вопросах, обретал стратегические позиции в мировой истории. Мое предположение заключается в том, что евреи уже в те столетия глубоко осознали стратегическое превосходство в обоих вопросах и работали в этом направлении. Основными причинами этого являются конкретные условия проживания народа. Небольшое население, постоянное пребывание в тисках двух цивилизаций восточного и западного происхождений, идеологическое восприятие самих себя в образе избранных слуг Господа (мы видим четкую идеологическую гегемонию) требовали ведения постоянных стратегических поисков. Небольшое население, миграции, священные верования евреев и их постоянное пребывание под дамокловым мечом полного уничтожения не только активизировали развитие умственных способностей, но и стимулировали развитие «освободительной стратегии» (как же это похоже на революционную освободительную стратегию!). Условия жизни требовали от них стратегического мышления и развития возможностей для освобождения. В противном случае их полное исчезновение, подобно тысячам других племен, было бы легче легкого.

В данном случае постоянное состояние сопротивления становится единственным путем к освобождению. Но сопротивление требует выполнения двух конкретных условий — это наличие веры и материальных средств. Если вера евреев проявлялась как духовный стратегический элемент, то деньги стали материальным стратегическим элементом. Следовательно, стратегическая роль религии, имеющей для евреев большое значение как духовный элемент, и стратегическая роль денег, как материального элемента, это два незаменимых главных источника, объединившихся для освободительных целей. Если искать ответ на вопрос, почему у еврейского народа налицо господство денег и религии, смысл ответа будет таков: у них попросту нет иного выхода. Образ их жизни требует постоянного сопротивления. Не исчезнуть и жить на высоком уровне, потому что они верят в то, что являются избранными слугами Господа, — вот главное условие. Но ведь сопротивление — это такое искусство, которое тяжело проводить без освободительных стратегий (идеологическое превосходство) и материальных стратегических возможностей, каковыми являются деньги (материальное превосходство). Если этого нет, то народ оказывается один на один со своей пустыней, как арабы, или с горами как курды. У евреев нет ни того, ни другого. У них остаются только идеологические и материальные возможности.

Внутренняя роль христианства в падении Рима ясна, несмотря на продолжающиеся дискуссии. Если принять во внимание тот факт, что первый христианин, Иисус Христос, происходил из иудеев, то станет несомненным то, что если и не все, то одно крыло евреев сыграло бесспорную роль в падении Рима. Можно сказать, что таким образом иудеи отомстили римлянам за два разрушенных Храма (Храм — это одна из величайших святынь еврейского народа, своего рода символ еврейской государственности и столицы иудеев Иерусалима). Не осталась без ответа казнь в Риме святого апостола Павла, родившегося в Тарсе (ныне Тарсус), одного из первых, кто принял христианство и распространял это учение. Их борьба отмечена тысячами распятых, растерзанных хищниками, уничтоженных христиан. Первая успешная акция еврейской диаспоры была достигнута с помощью использования христианства как стратегической духовной силы. Можно также отметить, что упадок Рима изнутри стало первой крупной стратегической духовной акцией еврейской диаспоры. Несомненно, очень серьезное влияние имели нашествия германских, гуннских и галльских племен из Европы. Опять же, определяющий характер получили внутренние факторы.

Выступление западных евреев после падения Рима проявлялось в материальном плане в процессе возникновения городов и развития вокруг них рынков (первая европейская революция, происходившая X века н. э.). Развитие взаимоотношений по формуле «товар-деньги-торговля» позволило евреям овладеть вторым стратегическим элементом, то есть стратегической ролью денег. Господство денег означает обретение роли в управлении новыми государствами, возвышение которых практически наполовину обеспечивало рост городов. К Х веку уже была завершена христианизация Европы. Это завоевание оказало очень сильное косвенное воздействие на евреев, причем как положительное, так и отрицательное. Позитивная сторона заключалась в том, что одна из авраамистических религий завоевала Европу, а негативная сторона заключалась в том, что иудаизм, являвшийся узкой родоплеменной религией (избранной еврейской верой), постепенно оказывался стесненным. Секулярная и родоплеменная Европа, начиная с Гитлера по настоящее время увидит влияние духовной силы иудаизма а также силу еврейских денег, в проявлении многих проблем и кризисов. Постановление Латеранского собора 1179 года об ограничении перемещения евреев и заключении их в гетто впервые продемонстрировало силу этого влияния.

С начала Х века еврейство стало постоянно развиваться как идеологическая и материальная стратегическая сила Европы, не исключая Россию. В каждом городе богатыми и интеллигентными людьми непременно были евреи, что неминуемо приводило к ревности, противоречиям и стычкам. Первые гетто (закрытые кварталы) стали предвестниками последующих последствии. Данная новая ситуация стала причиной создании новых стратегии и тактики со стороны евреев. Первое, это целая волна переходов в другие религии, а с другой — «секулярно-светское» движение евреев. Оба течения имели большие последствия. При помощи этих двух новых стратегических акций евреям удалось совершить успешный прорыв из Средневековья. Не стоит забывать, что уход от старой веры был первым стратегическим действием, совершенным и Авраамом, и Моисеем. Исход может вполне естественно восприниматься как стратегическая духовная акция.

Масонские ложи, организованные в Средневековье еврейскими каменщиками, можно воспринимать как первые проявления секулярно-светского движения. Б. Спиноза, известный философ еврейского происхождения, возглавит в дальнейшем первое мощное секулярно-светское философское движение в Амстердаме, являющемся одним из первых храмов современного капитализма. Лаицизм, в первую очередь в Турции, а также в странах называемих исламскими (подобно тому, что я считаю пропагандой именование общества капиталистическим или социалистическим, именование страны светской, исламской, христианской или буддистской я оцениваю также. Я считаю более реалистичным классифицировать общества как нравственные, политические и не являющиеся таковыми) является темой активных дискуссий. Лаицизм в смысле секуляризации обладает одной положительной функцией, сводящейся к отдалению от догматизма и обретению свободы. Но понятие «светский», использованное в смысле лаицизма, может превратиться в догму, то есть в свою противоположность. Я должен особенно подчеркнуть, что в этом смысле лаицизм не сильно отличается от прочих разновидностей религиозности. Тенденция к смене веры усиливалась по мере того, как усиливалось противостояние еврейству. До того, как евреи обрели возможность оставаться в лоне иудаизма в период национального государства, на Ближнем и Среднем Востоке и на Востоке в целом события такого рода были достаточно действенны и интересны.

До возникновения ислама у евреев были хорошие взаимоотношения с персидским государством Сасанидов. Известно, что они имели значительное влияние при дворе правителей. Известно также и то, что Эстер, жена одного из персидских царей, играла важную роль при дворе Сасанидов. Она упоминается и в Священном Писании. С большой долей вероятности можно сказать, что евреи обладали мощным влиянием в решении торгово-финансовых вопросов империи, а также в ее идеологическом развитии. Эта традиция была заложена тогда, когда родоначальник персидской монаршей династии Кир спас евреев от вавилонского правителя Навуходоносора во время вавилонского плена (596- 546 гг. до н. э.). Влияние евреев в Иране было настолько сильным на протяжении всей истории, что преуменьшить его значение просто невозможно. Евреи всегда занимали важные исторические позиции на Аравийском полуострове, в Северной Африке, даже в Восточной Африке — Абиссинии. Нельзя преуменьшить влияние еврейского народа на процесс материально-культурного развития этих регионов.

В период становления ислама еврейский народ в виде торговорелигиозных общин был одним из передовых слоев населения в Аравии. Они обладали собственностью на плодородных территориях. Складывается ощущение, что евреи были предводителями семитских групп, впоследствии именовавшихся арабами. Аналогичная позиция характерна и для ассирийцев.

Арабы в каком-то смысле стремились при помощи ислама установить вместо еврейской монополии собственную монополию на торговлю и власть. Данный факт подтверждается тем, что арабы испытали заметное влияние евреев. Это можно сравнить с созданием национального государства в условиях современного капитализма. Современное им Средневековье арабы встретили в лоне ислама. Вышеназванные реалии кроятся в основе идеологических и материальных противоречий с евреями и иудаизмом. Необходимо подчеркнуть, что в становлении ислама классовый аспект сыграл не меньшую роль, нежели этнический. Быстрое распространение ислама и жесткое подавление иудейских мятежей чуть не привели ко второй трагедии, подобной римской. Перед евреями было два пути: или новые изгнания, или переход в другую веру. Можно предположить, что часть евреев нашла убежище в Иране, Северной Африке и Анатолии. Существует множество примеров того, что значительная часть евреев для видимости перешла в ислам, в сущности, не приняв его; тем не менее, имел место факт смены веры. Можно с уверенностью говорить о многочисленных восстаниях, а также отречениях от веры предков в конфессиональном движении, вспыхивавших против шовинистской, искусственно созданной арабской власти. В частности, стоило бы изучить вклад еврейского народа в развитие ряда оппозиционных течений в Иране и Месопотамии.

Самым заметным прогрессом стало создание иудейского тюркского Хазарского каганата на северных берегах Каспийского моря на территории современного Туркменистана и Азербайджана. Предания гласят, что родоначальник сельджуков Сельджук ибн Дукак был военачальником в этом каганате. Кстати, данная информация находит сильное подтверждение в том, что четырем своим сыновьям он дал еврейские имена. Если это верно, то можно утверждать, что роль евреев в сельджукском движении, равно как и во многих движениях, предпринятых против экспансии арабских султанатов через территорию Ирана, не может быть умалена. Это очень перспективная тема, требующая исследования. Анатолия еще в древности была важным центром еврейства. Евреи, так же, как и греки сыграли свою роль в становлении многих городов. Между ними была конкуренция. Традиционной стала концентрация в Анатолии евреев, притесняемых на Западе и на Аравийском полуострове. Имея в виду эту историческую перспективу, можно гораздо лучше понять то, почему евреи считали Анатолию своей второй после Израиля родиной. Более того, Анатолия была важным рынком торговофинансовых и идеологических течений, где также велика была роль евреев.

Известно, что евреи попали в Анатолию через Испанию на волне миграции 1391, 1492 и 1550 гг. Принимая во внимание привилегированное положение евреев в Сельджукской и Османской империях, можно лучше понять то, какой плодотворный регион они заняли. Кроме того, достаточно большая масса представители еврейского народа перешла в мусульманство. С 1650 года стало играть серьезную роль саббатианство (движение по активному переходу в ислам, начавшееся в Измир-Манисе). Известно его влияние на финансовую политику Османской империи. Возможно, евреи играли роль учителей, раскрывавших значение денег и торговли. Несмотря на периодически имевшие место серьезные противоречия и конфискацию имущества, нельзя отрицать роли евреев в низвержении и утверждении многих султанов.

Как видим, переход в другую религию стало третьим крупным стратегическим шагом, на который пошли евреи для сохранения своего положения. Без этого они не могли бы выжить ни среди исламского большинства на Востоке, ни среди христианского большинства на Западе. Этот шаг следует воспринимать как стратегию жизни. До тех пор, пока религиозный догматизм не признает свободу самовыражения, как и в других идеологиях, неизбежными становятся изменения и переходы в другую веру. С помощью трех указанных стратегий евреям удалось в Средние века избежать полного уничтожения.

На деньги надо смотреть не только с позиций материального интереса. Сила, придаваемая деньгами, позволила сохраниться еврейскому народу. Формирование идеологической значимости помогло им при помощи духовных методов сохранить свое влияние и продолжить существование. Количество великих писателей, интеллигентов, мыслителей, идеологов, ученых среди евреев тесно связано с позицией духовного поиска, в чем они испытывали колоссальную потребность на протяжении всей истории. То, что евреи развили множество религиозных, философских, научных движений, было вызвано их жизненными стратегиями.

Что касается стратегии перехода в другую веру, то свое поистине серьезное значение она продемонстрировала в эпоху национальных государств. Англия, ставшая первым национальным государством, сыграла ключевую роль в осознании данной темы. Испанские и французские короли-католики, представлявшие собой две крупные силы и применявшие политику изгнания и геноцида как в отношении христиан-протестантов, так и в отношении евреев, прилагали неимоверные усилия, в том числе военные действия, чтобы нейтрализовать влияние Англии в Европе XVI века, а также предотвратить ее выступление. В том же столетии евреи наряду с поддержанием тесных связей с Измиром-Анатолией, Амстердамом-Голландией и Лондоном-Англией, которые были для них наиболее надежными регионами (между тремя этими силами существовало взаимодействие на уровне союза), в последующем выбрали в качестве своей базы Лондон. С тех самых пор Лондон продолжает сохранять данный статус.

Известно, что XVI век стал началом становления английского национального государства. Национальное государство, как известно, означает консолидацию в общих идеологических рамках не только государственных кадров, но и всех граждан вместе с государственными кадрами (по аналогии с одной и той же религией), считая все общество членом государства, его гражданами. Именно эта особенность стала развитием и продолжением черты, которая изначально была свойственна иудейскому племени, и которую оно развивало сначала на уровне народности, затем уже в рамках национального государства. Иудейское племя, народность, в конце концов, еврейская нация является единым этническим и религиозным целым. Точнее говоря, этническая составляющая одновременно является составляющей религиозной. Религия евреев является их этническим признаком. В частности, с точки зрения дифференциации повелителей и повелеваемых, они объединены единой целью. Откровенно говоря, мое личное толкование, которое я считаю очень важным, сводится к тому, что национальная государственность, являясь развитой производной еврейской родоплеменной идеологии, представляет собой форму, которая навязывается всем нациям, приспосабливается к ним и направляется на них.

Организация современного капиталистического государства в стиле евреев, иудеев (нынешних израильтян) демонстрирует себя в качестве национального государства. Важнее всего то, что стержень любого национального государства не в расистском, а в идеологическом смысле имеет общие черты с еврейским типом национального государства. Национальное государство как модель стало формой государственности, полученной евреями в условиях современного капитализма. Вернер Зомбарт, считая капитализм результатом деятельности евреев, можеть быть, смотрел вперед. Великий английский философ-неогегельянец и историк Робин Джордж Коллингвуд Коллингвуд, давая определение, если не ошибаюсь, национально-государственному национализму, подчеркнул, что победила еврейская всеохватность (можно сказать, идеология), имея в виду, что победу одержал убийца еврейской нации. Победило национальное государство, в основе которого лежит еврейская идеология (родоплеменная по характеру, то есть национализм, сионизм). Но в итоге оно же породило убийцу собственной нации. Это утверждение очень важно по своей сути. Оно раскрывает общую особенность. Любой национализм имеет общие с сионизмом черты. Арабский национализм тоже в этом плане является сионистским. Не будет ошибкой считать палестинский, турецкий, курдский, ирано-шиитский национализм по своей сути формами еврейской идеологии, примененными в первую очередь национальными монополиями. Исследование национализма английского и голландского национальных государств в яркой форме продемонстрирует не только теоретическую, но и практическую роль, сыгранную монополиями, в деятельности которых участовал еврейский капитал.

Не следует видеть в этом заговор или плохое намерение. Евреи, будучи коммерсантами и банкирами, больше всех остальных концентрировавшими в своих руках капитал, делали огромные инвестиции в процесс формирования любого национального государства. Национальное государство способствовало росту еврейского капитала, подобно снежному кому. Если бы Вернер Зомбарт раскрыл свою теорию в таком виде, то он был бы более реалистичен. Увеличиваясь в мировом масштабе, еврейский капитал, конечно же, должен был породить собственного антипода. Именно это является источником современных противоречий национальных и наднациональных монополий. Становится очевидным то, что те, кто накапливал еврейский капитал, помня о своем постоянно угнетенном положении в истории, оказывая на базе своих традиционных идеологических линий услуги в формировании национального государства, фактически объективно закладывали основы геноцида в отношении еврейского общества, которое совершенно не имело к этому никакого отношения и не должно было нести никакой ответственности. Это несколько напоминает пример Иисуса Христа и предавшего его Иуды Искариота. Евреи, мобилизовавшие свою материальную и духовную культуру для развития немецкого национального государства на протяжении около трех столетий (неслучайно немецкая идеология имела сходство с еврейской идеологией), до наступления эпохи Гитлера были самыми яростными немецкими националистами. Самые заметные сионистские националисты во многих отношениях были сильнейшими представителями немецкого национализма. Можно перечислить и другие подобные примеры (в частности, Россию, Османскую Турцию). Победил уже упоминавшийся Коллинвудом еврейский универсализм (национализм-позитивизм-религиозность), способствовавший при этом не только геноциду еврейского народа, но всем физическим и культурным геноцидам во всем мире.

В связи со значением данной темы ее следует рассмотреть несколько подробнее.

Евреи, возможно, являются одним из первых примеров общественно-исторической идентичности, в которой идеологический смысл возникает благодаря тесному переплетению этнических и религиозных особенностей. Данная особенность еврейского народа отмечается со времен пророка Авраама и до сегодняшнего дня. Если к этому прибавить еще веру в собственную избранность, станет ясно, что третья важная особенность еврейской идеологии заключается в том, что они считают себя выше всех остальных народов. Это мировоззрение на протяжении истории было загружено потенциалом противопоставления себя всем остальным обществам, что во многих случаях приводило к столкновениям, вплоть до геноцида.

Евреи постоянно хранили идеологическую социальную особенность, развивавшуюся параллельно этим столкновениям. Они, естественно, были вынуждены развивать стратегию и тактические возможности самозащиты. Способы сохранения идентичности развивались теоретически и идеологически. Тактические средства больше были связаны с материальной силой. В первую очередь, это деньги и вооружение. Если деньги накапливались торгово-банковскими способами, то под вооружением имелось в виду развитие и прогресс в области техники. Сила еврейского народа в обеих сферах известна и достаточно подтверждена. В этом смысле можно подчеркнуть, что новая, то есть современная, эпоха, не говоря уже о Древнем мире и Средневековье, по мере своего развития окажется в сфере интересов и взаимоотношений евреев, несомненно, являющихся наиболее организованным и опытным народом во всем мире. Начиная с XVI века, значительную роль в процессе усиления гегемонистского восхождения капиталистического мира-системы с центрами в Амстердаме-Голландии и Лондоне-Англии играла финансовая и идеологическая мощь евреев, занимавших стратегически сильные позиции. Тем, кто подробно изучает указанный период истории, не составит труда подтвердить данный факт.

Говорить о том, что капитализм стал изобретением евреев (В. Зомбарт), было бы преувеличением, но в то же время нельзя отрицать очень значительной роли, сыгранной представителями еврейского народа в обретении капитализмом системного вида и завоевании им гегемонистской силы. Это является темой, определенной всеми исследованиями, еврейские коммерсанти и банкири верховодят на всех значительных городских рынках, биржах и выставках, в первую очередь, в Лондоне и Амстердаме. Молчание и неведение, проявляемые политэкономией в этом вопросе, связано с ослепляющей ролью, которую играет идеология. То, что этническое и национальное происхождение накопления капитала до сих пор еще в достаточной мере не разработано ни в каких трудах, включая «Капитал» К. Маркса, является очень заметным недостатком. Вместе с тем, это наводит на размышления. Ошибочным является заученное выражение в стиле «у капитала нет религии, веры, национальности». На самом деле у капитала есть тесные связи с религией, верой и национальностью. Естественно, когда у некоторых лиц, религиозных, искренне верующих и обладающих национальным самосознанием, появляются многочисленные монополии капитала и власти, соответствующее этому большинство испытывает тяжесть колониального гнета. Наиболее неприкрытым примером являются сегодня США. Нельзя отрицать тот факт, что больше всего владельцев капитала в религиозном и национальном отношениях выходцы именно с этой страны.

Бесспорной является роль евреев как нации в строительстве двух других опор современного капитализма, каковыми являются индустриализм и национальное государство. Прослойка еврейских купцов и банкиров, развивающаяся со времен первой городской революции Европы (1050—1350 гг.) по настоящее время, в период торгового капитализма в XV—XVIII вв. выступили уже в более заметном виде. Им удалось продемонстрировать такое же развитие и в городах Востока (Каир, Алеппо, Дамаск, Измир, Тебриз, Антакья, Багдад, Стамбул и т. д.).

Когда выяснилось, что промышленный переворот является наиболее прибыльной сферой, евреи не преминули направить мощный поток сконцентрированного у них капитала в промышленную сферу. Нет серьезной необходимости в раскрытии этого факта. Любая сфера с высоким уровнем прибыли становится сферой атаки капитала. Разве это не есть принцип, называемый законом прибыли?

В таком случае как можно не заметить передовой роли и не подчеркнуть значения еврейского финансового монополизма, ставшего современностью, с печатью капитализма и современным промышленным капитализмом? Это было бы если не умышленным искажением, то идеологической слепотой. С точки зхрения самих евреев эта ситуация не является преступлением. В каждой нации, религии и этническом сообществе могут формироваться торговые и промышленные монополии. Особое значение имеет стратегическая роль еврейских торговых и промышленных монополий. В принципе, финансы испокон веков существовали в еврейских монополиях. То, что политэкономия избегает раскрытия связей между торговым, промышленным и финансовым монополизмом, с одной стороны, и идеологией, в целом (о либерализме можно говорить только с точки зрения пропаганды) и националистической, религиозной, сциентической идеологии и идеалогии равенства полов, в частности, отнюдь не исходит из угрозы «идти на поводу у объекта», как пытается это преподнести политэкономия. Напротив, это связано с нежеланием политэкономии стать объективной наукой, из-за чего она стремится скрыть религиозную, половую, националистическую и научную идентичности всех монополий, включая монополию власти. То, что она прячет конкретную, осознаваемую истину в поразительно недоступных точках, объясняется тем, что она считает их незначительными. Таким образом, это связано с тем, что политэкономия позиционируется не как наука, а как инструмент идеологической пропаганды.

В четырехвековой гегемонистской мировой системе, все возрастая, продолжает ощущаться стратегическая позиция еврейского народа в торговых, промышленных, финансовых, информационных и интеллектуально-капиталистических монополиях. Без констатации этого факта невозможно достойно теоретически разработать и практически решить ни одной глобальной или локальной проблемы.

Евреи, представляя собой и стратегическую идеологическую силу, и стратегическую материальную силу, занимают более определенное положение в строительстве современного национального государства. Раскрывая и реализуя конкретный капиталистический характер современности при помощи национального государства, они конкретизируют современность при помощи национального государства, являющегося сводным состоянием торговых, финансовых, промышленных монополий и монополий власти. Евреи, конечно же, не являются божеством национального государства. Но со времен родоплеменных структур по сегодняшний день, от зародышевого состояния до сегодняшнего зрелого возраста они не прекращают совершенствоваться в сфере своего мастерства.

Я совершенно не доверяю теориям заговора, хотя таким утверждениям часто пытаются придать убедительность. Определенные круги пытаются оправдать теории заговора при помощи таких названий, управляющих миром, как тайные масонские общества, собрания Wildenberg, саммиты в Давосе, совет 12-ти, постоянно управляющий миром, а также то, что ООН является инструментом в руках евреев. Наряду с идеями, обладающими долей реальности, общей особенностью всех этих теорий является преувеличение, догматизм, ненаучный характер. Но истина кроется посередине. Шила в мешке не утаишь. Не требует никаких дискуссий преобладание во всех трех столпах современного капитализма представителей еврейского народа. Во всех трех сферах они действуют эффективно и даже имеют определяющий характер как идеологическая и материальная сила стратегического характера. Следует обратить внимание на содержание моих слов. Я говорю о влиятельности евреев в сфере современного капитализма. Я не говорю здесь о современной демократии, каторая является более содержательной реалью исторического общества. Еврейский фактор присутствует и в них, но здесь его стратегическая мощь многое утеряло.

До перехода к этим факторам считаю полезным еще не надолго остановиться на национальном государстве. Еврейская идеология, с точки зрения стратегии жизни, на закате Средних веков никогда не жалела усилий по нейтрализации христианской и мусульманской оппозиций. Национально-государственная модель, таящая в себе элемент национального бога (авторитет священнослужителя-раввина в традиционном еврейском обществе почти непререкаем), также представляющая собой концентрацию торговых, финансовых, индустриальных, идеологических монополий и монополий власти, оказывается наиболее подходящей для данной темы стратегической моделью. Лаицизм в национальном государстве находиться в том же положении, что и национальный бог евреев. Создание такого рода терминологии со стороны еврейских Масонов очень важно. В этом ракурсе и в этом смысле национальное государство является наиболее значительным универсальным орудием управления данной группы. Еврейские монополии использовали национально-государственную модель в качестве эффективного орудия ликвидации монополий англо-саксонского происхождения, а также французских и испанских монархий, потому что обе силы пестовали планы, смертельные для двух других сил, будучи на грани полного уничтожения и исторического забвения. Национальное государство, являясь наиболее концентрированной монопольной силой, стало эффективной моделью в борьбе против испанского и французского монополизма, не имевшего такого уровня организации и стремившегося достичь результатов при помощи традиций, идущих еще со Средневековья. Значение этих реалий раскрывает И. Валлерстайн в своей знаменитой работе «Мир как система», подчеркивая, что основным фактором преимущества Англии над Францией является национально-государственная систематика.

После падения австрийского дома Габсбургов союзники выдвигают вперед национально-государственное формирование Пруссии. Проблема единства Германии из-под протектора Австрии передается под протекторат Пруссии. В период Великой французской революции центром оппозиции всевозможных врагов против короля становится Лондон. Масонская организация играет значительную роль в данном революционном движении. Короля казнят — отрубают голову. Подобные процессы имели место в более ранних революциях в Англии и Голландии. В то время, как прусское национальное государство стремится занять место Франции в качестве новой гегемонистской силы, аналогичная игра ведется против самой Пруссии. Даже К. Маркс, будучи в оппозиции англичанам, проживал в Лондоне. В ходе Первой и Второй мировой войн союзники нейтрализовали все гегемонистские устремления Германии. Истинные мотивы организации Гитлером еврейского геноцида заключается в том, что стратегическую силу своего капитала евреи использовали в интересах Англии, что в дальнейшем сыграло серьезную роль в поражении немцев. Тот же самый союз, в виде новых формаций, сделает безрезультативными все гегемонистские устремления СССР в ходе «холодной войны». Пусть ни у кого не вызывает сомнений тот факт, что при рецидиве гегемонистских устремлений Китая, которых на сегодняшний день много, его ожидает такая же участь.

Сегодня более двухсот национальных государств представлены в ООН с центром в городе Нью-Йорке. Известно, что эта организация действует под руководством того же союза, без одобрения которого не может принять ни одного решения.

Должен еще раз подчеркнуть, что эти двести национальных государств не управляются сионизмом или какой-либо иной еврейской силой. Но все двести (в том числе кровные враги евреев Иран и арабские национальные государства) созданы по еврейской националистической парадигме. Все бразды правления на протяжении четырех столетий находятся в руках стержневой силы упомянутого союза. Даже если среди элиты национальных государств не будет ни одного еврея, как с парадигматической точки зрения, так и по причине принятых союзом конкретных мер (то есть теоретически и практически) сферы их независимых действий крайне ограничены. Все, что им следует делать, это соответствовать традиционным идеологически и структурным шаблонам четырехвекового современного капитализма, и тогда никаких проблем не будет. В таком случае они могут продолжить свой путь. По словам У. Буша, если эти национальные государства пойдут путем мятежных государств, то судьба каждого из них будет аналогична талибанскому Афганистану, саддамовскому Ираку и десяткам других примеров, имеющихся в истории. Такова международная система, таково явление, называемое статус-кво, установленное ООН.

Даже Советский Союз с его семидесятилетней историей был допущен к интегрированию в систему только после того, как стал соответствовать требованиям современного капитализма. Китай начал интегрироваться гораздо раньше. Ясно, что система черпает свою мощь из двух стратегических силовых источников, которые я изначально пытаюсь объяснить. В обоих источниках евреи исторически и актуально близки к уровню определяющего фактора. Стратегическая идеологическая сила! Элементами этой силы являются индустрия культуры, интеллектуальный капитал, средства массовой информации. Содержание: национализм, религиозность, сциентизм и половая дискриминация. Элементы стратегической материальной силы: торговые, промышленные, финансовые монополии, а также монополии власти. Государственная система в виде национального государства является выражением их международных союзов и официальной структуры. Не следует путать сферы двух гигантских стратегических сил с государствами и системами, которые являются их официальным выражением.

Считаю, что было бы важно в качестве дополнения представить свои рассуждения, касающиеся евреев Анатолии. По этому поводу я уже останавливался на истории Древнего мира и Средневековья. Очень важны взаимоотношения евреев с сельджуками и греками. В Средние века миграция восточных евреев проходила от Андалусии до Средней Азии. Плодом этого процесса стал Хазарский каганат, созданный тюрками-иудеями. Тенденции перехода в другую веру и открытый иудаизм в исламских странах не только не были под запретом, но и испытывали на себе влияние традиционных идеологических и материальных сил, находившихся у власти и в стратегических сферах государств. Уровень торговли и банковского дела отнюдь не уступал Западу.

Когда традиционные противоречия с христианами (распятие еврейскими старейшинами Иисуса Христа и становление христианства в качестве официальной религии Запада), обернулись решением Латеранского собора 1179 года о создании еврейских гетто, а в 1391 г. и 1492 г. имело место изгнание евреев из Испании, и в итоге евреи стали еще больше ощущать потребность в родине. Еще живо было понятие «земли обетованной». Связи, установленные евреями с Османской империей еще на стадии восхождения, дали свои положительные результаты. Так, по мере роста банковского дела и торговли в Османской империи усиливались позиции евреев. Постоянное распространение османскими правителями своей власти над христианским населением, постепенное ухудшение положения евреев в западном христианском мире (среди католиков и православных) привело к тому, что евреи установили с османскими падишахами союз, аналогичный союзу с Англией. По общепринятому мнению, этот союз усилился в 1550–1600 гг. В эти же годы аналогичные союзнические отношения установлены с протестантскими Голландией и Англией. Такие темы, как протестантство, капитализм, национальное государство, современная эпоха и связи с евреями, заслуживают глубокого изучения.

Изгнание мусульман и иудеев с испанского Иберийского полуострова, завершившееся к началу XVII века: вызвало ответную волну репрессии Анатолии в отношении христианства. Именно из-за того, что этот вопрос оказался актуальным в повестке дня, порочный круг истории начал вращаться обратно: это трагедия понтийских греков, армян и сирийских христиан, являвшихся одними из древнейших в истории народов Анатолии, обладавших мощной материальной и духовной культурой и рано принявших христианство. Полуострова в обоих концах Средиземного моря словно пытались осуществить взаимное возмездие, шаг за шагом происходило их взаимное уничтожение. Второе после 1550–1600 гг. Заметное выступление евреев имело место с приходом к власти партии «Единение и прогресс» (1890-е гг.; Сионистский конгресс был создан в этот же период, в 1896 году). Доподлинно известно, что евреи составляли, по меньшей мере, одно крыло партии «Единение и прогресс», ядро которой образовалось в Салониках, а сама партия развивалась в тесной связи с тенденциями к вероотступничеству, идущими (с 1650 г.) еще от Цви Саббатая. Разработанное иттихадистами понятие нация по смыслу означает «турок». Однако на практике оно воплотилось в привлечение и связи с масонами, а также перешедшими в иную веру курдами, албанцами и евреями. Как социологическое явление оно не имеет никакого отношения к тюркизму — речь идет об исключительно политическом понятии «турок». Значительное влияние оказали на евреев Германия и Англия. Это долгая история, и здесь мы не будем ее касаться.

В итоге, на мой взгляд, история евреев в Анатолии, их изгнание и опыт строительства национального государства, помноженные на стратегические идеологические и материальные силы, сыграли важную роль в создании Турецкой Республики и ее быстром превращении в национальное государство (предположительно с 1926 года) — точно так же, как в Голландии и Англии XVII столетия. Мнение, что быстрое превращение республики в национальное государство и культурная ликвидация традиционного ислама и курдов вскоре после ликвидации христианства в Анатолии (речь идет также о физическом уничтожении христиан), — это планы турок, стремящихся стать нацией, таит в себе серьезные ошибки. Вопрос более глубокий и очень тесно связан с позицией евреев, считавших Анатолию родиной еврейского народа гораздо раннее образования Израиля. Известно, что этот вопрос очень активно обсуждался их представителями. Навязывавшийся Мустафе Кемалю еврейский план с центром в Салониках или Эдирне это тема, которую скрывают. Можно говорить о том, что данный план утратил свою значимость после того как был образован Израиль. Но интерес евреев и Израиля к Анатолии и по сей день имеет стратегический характер.

Позиция Мустафы Кемаля Ататюрка в построении Турецкой Республики не вызывает никаких сомнений. Но его обожествление против его же воли, так же, как это делалось во многих местах на протяжении всей истории, это еврейские инсинуации. Во вселености евреев, обожествление является очень развитым и применяемым понятием. Такие явления и понятия, как всевозможные литературные утопии, «золотая эпоха», теории, версии и законы, некогда развиваемые пророками, а далее, в современную эпоху, интеллигенцией, тесно связано с этой традицией. До тех пор, пока не будут правильно оценены гегемонистские догмы божественного и секулярно-светского характера, применяемые к туркам так же, как ко всем народам Ближнего и Среднего Востока, крайне сложно будет осознать ситуацию в регионе.

Безусловно, материальная сила еврейского народа тоже имела стратегическое значение. Я верю, что М. Ататюрк не примкнул к этим тенденциям. Но, несмотря на то, что он много читал и изучал эти тенденции (отнюдь не случайно, что он дошел вплоть до шумеров и хеттов), я не уверен, что он полностью изучил их. Я совершенно не сомневаюсь в том, что он хотел быть хорошим республиканцем, хотел развития республики не в форме национального государства, а в форме демократии. Он не придерживался антикурдских и антиисламских взглядов, как это принято утверждать. Но я должен особо подчеркнуть свои сомнения по поводу того, что ему не удалось изначально проявить либеральный поход к проблеме ислама и лаицизма (только в 1937 году этот вопрос нашел отражение в Конституции), а также к курдской проблеме, что объясняется личными качествами его окружения — сотрудников из числа иттихадистов-вероотступников.

Продолжение в Турецкой Республике гегемонистских распрей, начавшихся еще в 1926 году между исламистами и сторонниками лаицизма, на мой взгляд, не должно быть отнесено к ошибкам или устремлениям Мустафы Кемаля Ататюрка. Гораздо больше доказательств и признаков его личной склонности к режиму демократической республики. Я не верю в то, что идеологическое противостояние в наши дни может совершенно успешно завершиться в пользу одной из сторон. Хочу подчеркнуть свои возросшие надежды на то, что на землях Анатолии, которые, я уверен, обладают большими демократическими традициями. В этот раз выход на политическую арену демократической республики будет гораздо более впечатляющим. Внутреннюю суть борьбы гегемонов за Анатолию и Турцию, я надеюсь, раскрыта в части, касающейся Среднего Востока, которая задумана как отдельный том.

Было бы неверно связывать представителей еврейской нации только с капитализмом, современностью и национальным государством. Они оказали серьезное влияние и на современную демократию. Если на протяжении всей истории эта тенденция не была столь сильна, как авторитарно-государственное крыло евреев (Иудейское царство, Государство Израиль), все же сильное демократическое еврейское крыло современной цивилизации всегда давало о себе знать. Бедные евреи со слабыми родоплеменными связями постоянно напоминало о себе на протяжении всей истории. Другая сторона еврейского народа, представленная многочисленными пророками, коими были Измаил — сын пророка Авраама от наложницы Агари, Иосиф, занимавший важный пост в Египте, сестра Моисея, мать Иисуса Мария, а также писателями, просветителями, социальными анархистами, феминистами, философами и учеными, а также всеми, кто трудился, не покладая рук, в ходе борьбы за демократическую цивилизацию и современную демократию ознаменовалась многочисленными находками, изобретениями, теориями, революциями, произведениями искусства. Евреи прилагали свои идеологические и материальные усилия не только для создания монополий. Они внесли очень важный вклад для создания более просвещенного, справедливого, свободного и демократического мира, достигнув на этом поприще больших успехов. Трудно представить себе какие-либо движения, связанные с пророками, братством, солидарностью обездоленных, утопией, социализмом, анархизмом, феминизмом и экологией без участия представителей еврейского народа. Также крайне тяжело представить себе без них философские школы, развитие наук и искусства, религиозные конфессии. Разве могли бы без участия еврейской интеллигенции и еврейского народа получить развитие такие движения, как социализм — против капитализма, интернационализм — против национального государства, коммунализм — против либерализма, феминизм — против половой дискриминации в обществе, эко-экономизм — против индустриализма, лаицизм — против религиозного мировоззрения, относительность – против универсализма?

Ясно, что еврейский народ имеет серьезное значение для обоих современных миров. Евреи смогли сохранить это значение как на переломных этапах истории, так и в наши дни. Несмотря на это, еврейская проблема существовала на протяжении всей истории, существует и сейчас. Как я уже подчеркивал в начале, не следует видеть в евреях ни Богом избранное общество, ни козлов отпущения, ибо в обоих случаях имеют место ужасающие ошибки, как это неоднократно было в истории. Именно по этой причине я счел необходимым остановиться на данной теме пусть и схематически, но исходя из ее значимости. Ни локальные рассуждения, ни анализ на мировом уровне не могут быть достаточно правильными и результативными без учета реальной роли еврейского народа.

В связи с этой темой хотел бы повторить одно высказывание К. Маркса. Он говорил, что если пролетариат хочет спасти себя, то должен исходить из соображений о том, что спасти себя невозможно без спасения мира. Я говорю следующее: если евреи хотя спасти себя, они, зная о том, что это невозможно без спасения мира, должны использовать для этого свои идеологические и материальные силы, имеющие стратегическое значение. Основу этого фундамента составляет современная демократия.