СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ БАКУНИНА

Бакунин вошел в историю и известен широким кругам как основоположник и теоретик боевого, «революционного» анархизма. Но его продолжительная и многосторонняя деятельность, равно как многочисленные работы и письма далеко не покрываются понятием анархизма, который характеризует лишь последнее девятилетие жизни Бакунина. Да и самый анархизм его является далеко не столь цельным и последовательным, как это могло казаться большинству его современников и сторонников. Бакунин революционер, как мы это увидим, оказывается нередко выше Бакунина теоретика анархизма. Эта внутренняя противоречивость и борьба тенденций в его доктрине являются результатом того, что огромный революционный опыт Бакунина, особенно опыт европейских революций 1848—1849 гг., не был им освещен и переработан при помощи цельной и единой теории и вместе с тем вызывал ряд трещин в его анархистских взглядах. Являясь в основном представителем революционного мелко-буржуазного утопического социализма (на ином крыле этого революционно-утопического социализма стоял, как известно, другой велики революционер той эпохи — Бланки), Бакунин далеко, не с раз; стал прямым сторонником и пропагандистом не только анархических, но даже и «социалистических» взглядов. Кроме того, как деклассированный русский дворянин, он в свою революционную идеологию, питавшуюся в значительной мере стихийной ненавистью крестьянских масс России к своим угнетателям, вносил некоторые черты и пережитки своего собственного социального положения. Все это, вместе взятое, делает анализ социально-политических взглядов Бакунина в их революции и их влияния в Европе и России необходимой предпосылкой для понимания не только его сложной и бурной деятельности, но и его сочинений и писем.

I

Эволюция политических взглядов акунина тесно связана с его эволюцией философских взглядов. Его первое увлечение германской идеалистической философией во второй половине: 30-х годов вызывало в нем какие-то смутные порывы, поиски какого-то идеала, ощущение того, что ему предстоит крупная будущность. Но вместе с тем характер этих философских увлечений уводил его в сторону от окружавшей его политической действительности и даже в период преклонения перед Гегелем Бакунин, так же как и Белинский, надолго попал в плен дурно ими понятой знаменитой формулы — «все действительное разумно, и все разумное действительно». В этот период можно характеризовать Бакунина, ,как «правого» гегельянца.

В своем предисловии к переводу «Гимназических речей»* Гегеля Бакунин является восторженным поклонником «примирения с действительностью». «Счастье не в призраке, — писал он,—не в отвлеченном сне, а в живой действительности: восставать против действительности и убивать в себе всякий живой источникжизни — одно и то же; примирение с действительностью во всехотношениях и во всех сферах жизни есть великая задача нашеговремени... Будем надеяться, что новое поколение сроднится, нако-' нец, с нашей прекрасной русской, действительностью и что, оставив все пустые претензии на гениальность, оно ощутит, наконец,в себе законную потребность быть действительными русскимилюдьми». Что значило в глазах тогдашнего Бакунина понятие«действительный русский человек», видно из одного его частного письма от 30 марта 1839 г., в котором он дает характеристикусвоего брата Николая: «Николай — славный человек. Он не заражен нашей общею русской ленью и-бездейственностью, а с другой стороны, не заражен также пошлым французским романтизмом и либерализмом. Он весь предан царю и отечеству, он —истинный русский и, верно, пойдет далеко: в нем верный и крепкий практический ум» **.

Повидимому, до самого своего отъезда за границу в 1840 г.Бакунин оставался совершенно чужд какой бы то ни было политической оппозиционности и даже осуждал политический либерализм-декабристов. Это он сам впоследствии признал в'"~Своейброшюре «Наука и насущное революционное дело», где он писал, вспоминая свои московские годы: «После декабристов героический либерализм образованных дворян переродился в 'либерализм книжный, в доктринаризм более или менее ученый,вследствие чего он стал, разумеется, еще бессильнее... С высотыметафизического самоудовлетворения стали смотреть на все революционные помышления, на все попытки смелого публичногопротеста, как на проявление ребяческого фанфаронства. Я говорю об этом знаемо, потому что в 30-х гг., увлеченный гегелиа-)низмом, сам участвовал в этом грехе» ***.

* Напечатано о 1838 г. в журнале «Московский наблюдатель», выходившем под ред. Белинского. См. т, II настоящего издания, стр. 177—178

** Том II настоящего издания, стр. 234.

*** «Наука и насущное революционное дело», Женева, 1870, стр. 31.

В первой же своей статье, напечатанной в Германии в октябре 1842 -г. «за подписью Жюль Элнзар, под названием «Реакцияв Германии. Очерк француза», Бакунин писал: «Свобода, реализация свободы — кто станет отрицать, что сейчас этот лозунг стоит на первом месте в порядке дня истории?» И далее: «Народ, беднейший класс, который уже, без сомнения, представляет большинство человечества; класс, права которого ужепризнаны теоретически, но который до енх пор по своему рождению, по условиям своей жизни, осужден на нищету, на невежество, а, следовательно, и на фактическое рабство; этот класс,который собственно и есть настоящий .народ, принимает вездеугрожающее положение,- начинает... требовать практическогоприложения своих прав, уже признанных всеми за ним. Все народы и классы полны тревожного предчувствия... Даже в России, этой бесконечной, покрытой снегом империи, которую мытак мало знаем и которой, может быть, предстоит великая будущность ,— даже в России собираются тяжелые грозовые тучи!О, воздух душен, он чреват бурями!»

В этой же статье Бакунин высказал тот знаменитый афоризм, который впоследствии- стал лозунгом боевого анархизма: «Страсть . к разрушению есть вместе с тем и творческаястрасть» *.

По прочтении этой статьи Герцен, не знавший, что.за псевдонимом Элизар скрывается сам Бакунин, писал в своем дневнике: «Это чуть лн не первый француз (которого я знаю), понявший Гегеля и германское мышление. Это громкий, открытый, торжественый возглас демократической партии, полный сил, твердый в обладании симпатий в настоящем и всего мира в будущем... Вся статья от Хоски до доски замечательна» .

* Статья Бакунина помещена целиком в книге А. А. Корнилова «Годы странствий Михаила Бакунина» (стр. 179—198). См. т. III настоящего издания. № 448.

** Герцен, Полное собр. соч., т. III, стр. 88.

Таким образом, переход от правого гегельянства и от «примирения» с российской действительностью к радикально-демокра