Предисловие

Из всех мыслителей, способствовавших развитию современного социализма, самую большую славу приобрел Прудон. Этой известностью, по нашему мнению, имя его обязано до сих пор не столько идеям писателя, сколько нескольким формулам, в которые он облёк некоторые свои идеи; два, три изречения дерзко парадоксального пошиба прославили его в массе публики больше, чем все его экономические и философские теории. Имя Прудона гораздо более известно поэтому, чем его учение. Прибавим, что Прудон сам затруднил задачу тому, кто желал бы найти в его сочинениях цельный свод теории, образующий полную систему. В последние годы своей жизни он подверг свои сочинения пересмотру, принялся сам себя исправлять в мистическо-идеалистическом духе; этот дух резче всего выразился в его книге о «Справедливости в церкви и Революции»; а впоследствии его душеприказчики, адвокат Шодэ, расстрелянный Коммуной, и член Версальского собрания г. Ланглуа, эксплуатировали память философа в пользу своих буржуазных тенденций, так что теперь имя Прудона служит во Франции знаменем школы, которую автор «Первого Мемуара о Собственности» конечно не признал бы своей.

Мы полагаем, что для пропаганды социально-революционных идей будет делом весьма полезным восстановить в его истинном виде социализм Прудона и простым и ясным языком изложить главнейшие и важнейшие из идей его, которые он защищал с такой энергией и с таким талантом.

Желая лучше выяснить цель, которую мы задаём себе в настоящей книге, мы прибавим, что вовсе не имеем намерения подвергать разбору все сочинения Прудона, искать логические связи, соединявшей в уме автора одно из его учений с другим, следить за преемственной связью его идей и обличать в нём странное соединение философа-идеалиста с революционером-реалистом, метафизика с счетоводом. Подобный труд, где пришлось бы отвести много места на опровержение разных фантазий Прудона, особенно его теорий имманетной[4] справедливости и брака, был бы конечно очень интересен. Но мы имеем в виду не то.

Наш план, предписываемый нам утилитарной[5] пропагандистской целью этой книги, гораздо проще. Мы ограничимся выяснением только той части теории Прудона, которая вошла в общественную жизнь, будучи принята в программу Международного Рабочего Общества[6].

Мы расскажем эти теории в том виде, как они развиты в двух сочинениях Прудона, писанных в эпоху революции 1848-го года и составляющих, по нашему убеждению, важнейший пункт его теорий.

Это: «Общая Идея Революции XIX века» 1851-го года и «Исповедь Революционера» 1849-го года.

Основная мысль этих двух сочинений есть разрушение политического государства и организация общества в экономическую федерацию. Мы не обязуемся строго следить за автором; пополняя его, где нужно, и критикуя во многих местах, мы постараемся в нашем труде не только дать понятие об идеях, которые Прудон распространял в 1848-м году, но и представить, на сколько возможно, общий свод федералистского учения организации труда в том виде, в каком оно принимается ныне большинством Международного Общества Рабочих.