I. Партии и правительство

Прежде чем приступить к делу, попытаемся признать несколько общих принципов, которые позволили бы нам легче ориентироваться среди событий современной истории, часто очень запутанных и непонятных для толпы. Во-первых, разберём, что такое партии, откуда они берутся. Поняв их сущность и характер, мы лучше поймём их вечно возобновляющуюся борьбу, составляющую всё содержание истории.

История происходит во времени и, подобно ему, имеет два полюса – прошлое и будущее. Из людей одни более держаться опыта прежнего времени и неохотно идут вперёд в неизвестность будущего; другие, нетерпеливо перенося зло настоящего, стремятся к переменам.

Эти два течения идей создают две партии[61]: партию прошлого, которую мы называем консервативной; и партию будущего, которую мы называем партией социалистической.

Между этими двумя крайними партиями находятся две средние – правый и левый центры; это партия золотой середины или доктринёрства[62] и партия якобинская или радикальная.

Партия золотой середины происходит от того эгоистического и апатичного расположения ума, которое откровенным решениям предпочитает невозможные компромиссы. Она одинаково враждебна и консерваторам, и социалистам, но темперамент её внушает ей приёмы, придающие ей ложное сходство с первыми; можно сказать, что партия золотой середины есть притворный консерватизм.

Якобинство есть тоже золотая середина под личиной насилия и с революционными ухватками. Борясь против консерваторов и доктринёров, якобинство оговаривает сохранение власти, которой желает для себя. Как золотая середина есть притворный консерватизм, так якобинство – притворный прогрессивизм; он с ожесточением восстаёт против атеистов и анархистов.

Эти четыре партии под разными именами и в разных формах наполняют собой всю историю; это, так сказать, её четыре стороны света. По необходимому результату человеческой способности прогрессировать, они всегда были современны в обществе и современны разуму. Все они имели свои преступления и безумия, как и свою долю истины и пользы в человеческом развитии. Они были возбудителями общественного мнения, агентами и направителями прогресса; в них олицетворяются все способности коллективного существа, все условия социальной жизни.

Партии боролись за власть. Что такое власть? Откуда происходит она?

Первой мыслью людей, собравшихся в общество, было учредить власть, которая должна была бы наблюдать за ними и управлять ими. Это был единственный способ, который они могли придумать для установления порядка и справедливости.

Но немедленно каждый начал стремиться заставить власть служить орудием его свободы в ущерб свободе других, т. е. овладеть правительством. Ввиду этой цели партии и организуются; состязание из-за власти есть главная причина их бытия. Каждый видит в правительстве средство угнетать и эксплуатировать ближних. Консерваторы, доктринёры, якобинцы и социалисты смотрели на власть с желанием овладеть ею.

Правы ли партии в желании овладеть властью?

Да, если их цели – это господство и эксплуатация; но они поступают неправильно, если их цели – освобождение и революция.

Правительство есть необходимое орудие консервативной и доктринёрской партии, которые по собственному сознанию основывают всё общественное здание на порабощении масс и на эксплуатации человека человеком.

Якобинская партия, будь она искренне революционна, не искала бы так страстно власти; но её революционность только в словах и формах. Поэтому она, как и две первые партии, есть партия правительственная.

Остаётся социалистическая партия, которая, представляя прогресс, будущее, должна бы стремиться к разрушению власти, а не к овладению ей. Однако и она разделяет заблуждение, будто правительство необходимо для осуществления её программы, и, подобно другим партиям, вместо того, чтобы заявить себя антиавторитарной партией, ставит себе цель завоевание власти. В 1848-м году почти все социалисты признавали знаменитый афоризм: Социальная революция есть цель, революция политическая – средство; и во имя этого правила они только и помышляли об овладении правительственной властью, что, по их мнению, было единственным средством осуществить революцию.

Ошибка их была глубока, потому что нелепо думать, чтобы правительство могло бы когда-нибудь быть революционным, по той простой причине, что оно правительство. Только общество, проникнутая интеллигенцией масса может сама собой сделаться революционной, потому что только она может рационально сама собой развиваться, анализировать, объяснять и удовлетворять свои нужды. Правительство учреждены, чтобы держать мир в дисциплине, а хотят, чтобы они сами себя уничтожили, создавая свободу, делая революции!

Это невозможно. Все революции всегда исходили от народа; если иногда правительство следовали народной инициатив, то лишь по неволе и против воли. Почти всегда они мешали, сдерживали, карали; по собственному же побуждению никогда ничего не революционизировали. Роль их – не вести прогресс, а сдерживать его. Поэтому революция сверху, через правительство, о которой так мечтали социалисты 1848-го года (а ныне мечтает школа Маркса) – утопия, противоречие и в действительности не может привести ни к чему, кроме установления новой формы тирании.

«Вот почему, говорит Прудон, все партии без исключения, поскольку они добиваются власти, суть разновидности самодержавия и почему для граждан не будет свободы, для общества порядка, для работников согласия, пока отречение от власти не займёт в политическом катехизисе место веры во власть.

Прочь партии;

Прочь власть;

Полная свобода человеку и гражданину;

Такова, в трёх словах, вся наша политическая и социальная вера».